最近研讀不少中國古代哲學智慧，我有一種感悟，過于尋求“本質”和“究竟”，有時候反而容易陷入絕境，正如有很多痛苦的哲學家產生。

孔子的偉大在于他的一生幾乎不直接講本質，而只講怎么做，后世有人誤認為孔子并非究竟了本質，其實是誤解，他不直接講天性和道這些本質層面的東西，是希望人們先去踐行，在踐行過程中再漸次體會。因為“本質”這個東西是超越二元的，用文字并不好描述。

拿九型人格的修行而言，我們的本體沒有善惡，或者說是善惡合一，和諧共生的，因而高層的人格并沒有高低的概念，在高層那里，一切都是“一”而沒有“二”，所以很多人說無所謂高層、低層，無所謂成長、提升，一切復歸本性，回歸本來，回歸本體就可以了，這是從高層視角、本體的角度來談的。

然而，在具體的覺察和成長過程中，我們需要辨別出善與惡，必須仔細區分我們的言行和動機是什么層級的念頭及行為，這樣才能不斷修煉自己，否則就會淪為“虛無主義”的空論。所以，必須分為高層和低層，就是二元視角，這是從具體的、實實在在的修行角度來談的。

下面我們結合王陽明和弟子的對話來說明這個問題。王陽明說：“有心俱是實，無心俱是幻，無心俱是實，有心俱是幻”。如何理解？

他的學生王龍溪解：“有心俱是實，無心俱是幻，是本體上說功夫。無心俱是實，有心俱是幻，是在功夫上說本體”。其實是說“功夫要實，心體要虛。”心體要虛說的就是“四句教”中的“無善無惡心之體”，也就是本體的“一”，無善無惡不是說徹底沒有善惡之別，而是不執著于善惡，這是心的本來面目。

一旦實了，就有了執著，即使是善，也成了偽善；但功夫不能虛，這個功夫就是我們的具體修煉，此時必須善惡之分，也就是我們說的“二”，有即“為善去惡是格物”的格物功夫要落實，否則就徹底流于虛無一邊了。

所以，有心俱是實，無心俱是幻，是本體上說功夫，本體是無，功夫卻不能不實；無心俱是實，有心俱是幻，是在功夫上說本體，功夫雖要篤實，但不能擾動本體之虛。陽明先生真正要強調的，就是本體與功夫的合一。

如果你說健康層級無所謂高和低，是可以的（從本體的“一”的角度），如果你說健康層級務必清晰高和低，這也是對的（從實修的“二”的角度）。

想要確定“本質”是什么是困難的，因為你無法具體闡述本質是什么？它是渾沌的“一”（即無善無惡心之體）如果我們執著于對本質的追逐欲望，反而耽誤了修行。

如果要讓不同領悟程度的人不斷進步，就得先說一些道德、規范，這些道德、規范是從高層那里得來，是高層的思想和行為表現。

要特別注意，對于這些道德和規范，從修行角度我們不是去盲目遵守，但是要把它們當作一個參照，引發自己去向內覺察，反思一下為什么我們當下沒有符合那些道德和規范，你看到你此時的思想言行和道德、規范的差別后，就要去反省自己內在發生了什么，是否良知被遮蔽，存在怎樣的私欲或者執著。

有人問

那既然是覺察，何來規則和規范呢？

其實，規范只是一個對照，比如說我們嘉許勇氣，但是經常做不到勇氣，那就可以覺察為何做不到？

我們嘉許無私奉獻，但是你總是做不到無私奉獻，你也可以覺察為何沒有做到。所以，道德、規范永遠是一個參考，規范是覺察的現實參照入口，所以，規范和覺察并不對立。

孔子的偉大即在于此，儒家的三省吾身，強調躬行，踐行再省，否則就算是領悟了，還是沒有做到，或者模仿做到了，還是沒有領悟，都是知行不能合一，所以，王陽明先生說“心即理”。

規范是高層思想言行的描述，也是我們九型人格自我修行的規范，例如三號的真誠，五號的無執，四號的平凡亦非凡，九號的順勢而為，八號的寬懷大度……

這些是各個類型成長方向，是各個類型高層呈現的畫面。如果你沒有符合這些，你可以去覺察自己，但并不是要你強迫自己必須刻意模仿而做到，那也是假的。

有人問

那覺察自己的起心動念是不是規范呢？

覺察其實與規范無關，規范只是外部參考，我們的行為不可能總是符合規范，比如規范沒讓人婚姻出軌，但是，婚姻出軌的人很多，他們也不是絕對錯誤的，可以借此反省婚姻狀態是不是情感出現了問題。

所以，一個婚姻有問題的人，可以借助對照道德規范，來反省自己的問題。犯錯誤，才有機會。如果一個人總是壓抑自己去符合道德規范，那他就對了么？

所以，錯，有時候其實是對的引發。一個人違反了道德和規范，恰恰是一個人需要自我反省的時候。但我們不必責難他，因為他已經承受巨大的內在壓力了。

有人問

那道德從何而來，為什么我們要遵循他？

道德是高層的思想言行，我們不必刻意遵循，但需要以它為榜樣和參照，以作為我們對內覺察的一個入口，一個線索。那么高層從何而來？高層是個目標嗎？

問高層如何來，等于在問本質。高層不是目標，道德只是對照。萬古經論，不抵一心，所以，陸象山說“六經注我（心）”。心是一切的主宰，心是理的來源。

人為什么要孝敬父母，不是因為有這個規范說要孝敬，否則就不道德了，而是為人子女對父母親所自然生發的愛，如果一個人憎恨父母或者不孝，那一定是有原因的，他需要自我覺察，和父母之間是不是有什么心結，有什么情感隔閡，而不只是要求自己偽裝成孝順的樣子，刻意做出孝順的行動。

所以，我們的本心即理，理從何來？從心中來，心外無理。

看到發生災難，我們自然想救援，是規范嗎？看到有人落難，我們自然想營救，是規范嗎？不是，是我們發自內心地自然想去做，于是才有了“有難同當”、“一方有難，八方支援“這個道德規范。

所以，高層從何而來？我們的本心即高層，所以是無善無惡的，真正美好的道德，都是由心生發的，并非來自道德的規范要求，一切都離不開覺察這顆心，萬化由一心，萬法在于心，所以我們要致良知，這也是王陽明心學反復倡導的核心。

所以，王陽明說了孔子沒有直接說的，認為規范（外在之理）從本心中來，所以陽明心學是儒家思想的進一步發展。

總之，在本體、高層的“一”的視角里，層級沒有高低；在低層、二元的視角里，層級必分高低。王陽明說的“功夫要實，心體要虛”，這個很透徹。

如果我們以高層為目標，就是以“功夫”擾亂了“心體”，把高層當做實在的東西去刻意追求，不可取。

但是，一個人狀態好不好，他自己可以依據層級做參照，這個時候他就不能說“沒有對錯”、“沒有好壞”，那就是頑空了。

參照本身就是高層，

是一種邀請的姿態。

以高層為目標，就等于對立了高低，所以，“本質”這個東西聽起來就是矛盾的。其實，你說的高層的樣子是對的么？不一定，但是你和什么樣人說呢？和不同的人說，有不同的說法，這就是孔子的偉大。

一個將要犯罪的人，以高層為目標，我們求之不得，要鼓勵，這可以挽救他。

一個執意修行的人，以高層為目標，則要讓他懸崖勒馬。

所以，因材施教，才是當下的智慧。

孔子對不同弟子的同一個問題回答都不一樣，比如弟子問“仁”是什么？他和普通人說“愛人”，和高徒說“克己復禮”，這種根據根器不同的詮釋，充分體現了作為高層一號的孔子是一位“睿智的現實主義者”。

我總結兩點：

第一，規范是覺察的對比參照；

第二，當下的真理。

高層的規范，是覺悟圣賢的思想和行為，我們需要學習但不是刻意模仿，即便模仿了，內心也不是，但是可以去把自己和那些規范對照，不斷向內覺察是什么障礙了我們，直到我們可以自然而然，由心而發地去做到那些規范。所有的規范，若不覺知，則容易固化，淪為功利化的工具，道德綁架的工具。

最后，以身體健康比喻心靈健康。比如我們身體健康的參照是吃喝拉撒睡行動等一切正常。當你行動不便了就知道自己病了（對應掉層），你怎么知道自己病的？

因為你和健康的人那種行動自如狀態不符合（參照規范）。所以強迫一個失眠患者必須睡好是無知的，正如強迫一個內心有了障礙的人必須做到高層道德和規范一樣無知。

舉這個例子來說明，是為了強調參照的本質意義。
參照，不是強迫，是我們覺察的線索。
九芒星九型人格體系的成長方向，就是以“參照”為核心，這是很多人得以受益的原因，如果是要求必須達到高層行為，各種任務式的要求做到，那就背道而馳了。

故一言以蔽之，九型人格的自我修行方法——對外參照，對內覺察。