今天是端午節(jié)，偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原殉國(guó)投江的日子，作為中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一，也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人，屈原一生致力于楚國(guó)的復(fù)興，追求“美政”，最終楚國(guó)被攻破后，他在絕望和悲憤之下懷抱石頭投汨羅江而死。“性格決定命運(yùn)”，偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的個(gè)人悲劇，與其人格特質(zhì)密切相關(guān)，本篇將運(yùn)用九型人格對(duì)屈原進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

在九型人格中，屈原是典型的四號(hào)性格——“自我型”、“獨(dú)特型”、“悲情浪漫主義者”、“藝術(shù)家型”、“個(gè)人風(fēng)格者”，形容四號(hào)性格的五個(gè)主要的名稱非常恰如其分地立體體現(xiàn)了歷史上的屈原的人格。首先，我們來(lái)看看四號(hào)的性格特質(zhì)。

四號(hào)性格關(guān)鍵詞：追求個(gè)性、自我陶醉、直覺(jué)力、創(chuàng)造力、感受力、審美鑒賞力、敏感、深邃

特征與優(yōu)勢(shì)：四號(hào)人富有個(gè)性，追求夢(mèng)想，時(shí)常覺(jué)得自己獨(dú)特與別人不同，總想找到您是誰(shuí)及您存在的真正意義。他們不愿意隨大流，堅(jiān)持做自己，對(duì)自己內(nèi)心真正堅(jiān)持的理想中懷有深刻的激情。他們喜歡真實(shí)展示自己的個(gè)性并深深地自我陶醉，這也常常會(huì)引起他人的誤解和不解，因此他們總是覺(jué)得這個(gè)世界真的沒(méi)有人懂他。他們情緒豐富、非常有創(chuàng)意，具有藝術(shù)家的潛質(zhì)，特別善于發(fā)現(xiàn)唯美的及有品位的人和事。他們對(duì)很多事物都有著強(qiáng)烈的感受力和直覺(jué)力，有一種直接洞悉到本質(zhì)的悟性。這類人比較適合從事音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)、宗教、慈善救助、心理學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)、表演、人文社科研究、自由職業(yè)者、小作坊式創(chuàng)業(yè)方面的工作。

盲點(diǎn)與成長(zhǎng)：四號(hào)性格的局限在于他們太容易看到自己及周圍環(huán)境缺失的部分，產(chǎn)生一種帶有遺憾色彩的悲情，而他們過(guò)于敏感的直覺(jué)力會(huì)讓他們變得更為情緒化，常常會(huì)有一種“冰火兩重天”的過(guò)山車般的情緒波動(dòng)。當(dāng)四號(hào)人太過(guò)沉浸在自己陶醉的唯美小世界里時(shí)，可以嘗試著走出來(lái)與身邊的人連接，靈活而有智慧地去適應(yīng)周圍的環(huán)境，用獨(dú)特的風(fēng)格和才能為這個(gè)世界帶來(lái)創(chuàng)意和精彩。

 

“理想唯美、獨(dú)而不群”的人格貫穿屈原的一生，在他的詩(shī)詞中處處體現(xiàn)（“獨(dú)立不遷，豈不可喜兮”“鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然”），他在《離騷》中有很多清高、鋒利與不屑的表達(dá)，對(duì)于腐朽沒(méi)落的楚國(guó)貴族表達(dá)出不愿同流合污，屈原痛恨隨波逐流，他“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”，也不“蒙世俗之塵埃”！當(dāng)漁夫勸誡他：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”屈原回答：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身人察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”毅然抱石沉江……漁父的“與世推移”思想以及勸誡不要“深思高舉”是不符合屈原的價(jià)值觀的，屈原必定會(huì)為了自己的圣潔而“自找苦吃”。

作為偉大詩(shī)人的屈原，他的作品大多是“自傳式”的，重在表現(xiàn)他內(nèi)心的情愫，特別是《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)。“自傳式”作品也是四號(hào)性格藝術(shù)表達(dá)的最大特點(diǎn)，即通過(guò)內(nèi)在情懷、理想、情感、經(jīng)歷來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作。而且四號(hào)的藝術(shù)創(chuàng)作是個(gè)人風(fēng)格的，因此由四號(hào)的屈原來(lái)完成我國(guó)古代詩(shī)歌從“集體歌唱”到“個(gè)人獨(dú)唱”也是情理之中的！

縱觀屈原一生，由于他特立獨(dú)行、卓爾不群的性格，他非常孤獨(dú)，和所有四號(hào)人一樣，都覺(jué)得別人不懂自己，活在一個(gè)悲情的特立獨(dú)行者的形象里——“不惜歌者苦，但傷知音稀”，“知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”……想必這些詩(shī)詞也為歷代四號(hào)人所共鳴吧……屈原對(duì)楚國(guó)寄托著很多不切實(shí)際的理想情懷，也活在自己所追求的獨(dú)特而美好的形象里——我是不能蒙世俗之塵埃的具有高貴精神的圣潔之人！這是四號(hào)性格的自我陶醉的浪漫主義風(fēng)格，然而由于他長(zhǎng)期活在自我的世界里，并企圖用自我的世界里想象的美好和被放大的純潔的楚國(guó)貴族精神勸諫楚王，排斥“污穢”的適應(yīng)當(dāng)時(shí)主流的同僚，導(dǎo)致了他的必然失敗。在楚懷王寵幸屈原期間，屈原因?yàn)榧鼻械叵敫牧汲?guó)，顯得露才而恃寵而驕，這一點(diǎn)在后世崇尚儒家正統(tǒng)，主張“明哲保身”的班固的評(píng)價(jià)“今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶絜狂狷景行之士。”流露出對(duì)屈原的不滿。中國(guó)古代社會(huì)的主流文化是一號(hào)的儒家文化、九號(hào)的道家文化還有六號(hào)的中國(guó)民族文化，而這些文化對(duì)屈原身上四號(hào)的那份剛烈、孤傲、清高、極端、不合群是沖突，甚至是不理解的，他們也不懂屈原，屈原為了自己的高潔理想，是絕不愿意隨波逐流、明哲保身的，他無(wú)法選擇像陶淵明等人那樣成為“隱士”，只能成為悲壯殉國(guó)的“國(guó)士”！

屈原一生在追求美，他無(wú)比唯美、瑰麗、富有想象力的一系列偉大詩(shī)篇是“美”、穿奇服香草是“美”，他一心要匡扶楚國(guó)也是為了實(shí)現(xiàn)楚國(guó)“美政”，他“又重之已修能”，希望“集天地之美氣，持絕美之能”，讓楚國(guó)恢復(fù)先祖的“美德”、“美好節(jié)操”……而在這同流合污的朝堂之上，只有他一個(gè)人是“完美無(wú)瑕”的，是代表著美好的，這種想法帶有典型的四號(hào)人的“孤芳自賞”的悲情浪漫主義色彩，而他的死并非是追求“美”的失敗，恰恰是把屈原對(duì)“美”的追求推向了最高潮——一種令人震撼的、傳奇與浪漫色彩的凄涼的“美”，不得不承認(rèn)，屈原的清高孤傲是由于他活在了自己的理想的世界里，導(dǎo)致了他的悲觀厭世，被同僚構(gòu)陷排擠，他一直用他追求的“美”來(lái)與他周圍的世界區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且不斷用他的作品來(lái)強(qiáng)化這份唯美的感受以及內(nèi)心的悲壯、悲痛的情緒。而這些，都是四號(hào)性格淋漓盡致的寫(xiě)照！
 

然而，就四號(hào)性格的局限而言，屈原過(guò)于陶醉與沉溺于自我世界，孤芳自賞，完美以自我為中心，且總是看到缺憾和不足的性格，讓他根本看不到世界上還有其他美好的東西，四號(hào)人一般在這種狀態(tài)下就會(huì)去創(chuàng)作，因此四號(hào)人格也讓屈原留下了他的無(wú)數(shù)美好幻想的作品，難以適應(yīng)當(dāng)下的情形，因此根本無(wú)法融入社會(huì)，那就更加無(wú)法改良國(guó)家了，而高層次的四號(hào)可以采取更為靈活、智慧的方式來(lái)改善國(guó)家，而不是用自己的“美”去反村周圍一切的陰暗和丑陋。

在九型人格的四號(hào)領(lǐng)導(dǎo)力中有一句警醒“過(guò)分執(zhí)著于你理想和完美會(huì)難以讓他人追隨”，屈原正是陷入了四號(hào)性格的這一點(diǎn)上，屈原對(duì)于內(nèi)心完美自我和完美楚國(guó)的追求過(guò)于極端，理想化，與現(xiàn)實(shí)格格不入，根據(jù)史書(shū)記載，屈原當(dāng)時(shí)得到楚懷王信任期間，一心改革弊政，這本來(lái)無(wú)可厚非，但是當(dāng)同級(jí)別的同僚上官大夫靳尚有一次想了解一下改革的內(nèi)容，這完全是合理的，卻被屈原嚴(yán)詞拒絕，而且他帶有很多不屑的情緒，屈原的這一處事也是四號(hào)性格的局限，屈原的改革觸動(dòng)了權(quán)貴利益，也危及朝廷的穩(wěn)定，引起了上官大夫等人的激烈反對(duì)，而屈原不但沒(méi)有任何妥協(xié)、靈活的舉措，反而采取一種異常剛強(qiáng)的方式對(duì)他們進(jìn)行回?fù)簦@注定會(huì)被群起而攻之，而作為四號(hào)的屈原“寧為玉碎不為瓦全”，讓改革無(wú)法繼續(xù)，理想中的“美政”落空，所以四號(hào)人作為企業(yè)家有很多，但比較有影像力的政治家卻很鮮見(jiàn)，比較著名的只有古巴的切格瓦拉及唐后主李煜，但他們的表現(xiàn)也并非一個(gè)成熟的政治家，更像一個(gè)浪漫主義的革命家或者純粹的詩(shī)人，因?yàn)樗奶?hào)的“真實(shí)”、“理想主義”難以擁有寬大的胸襟和韜光養(yǎng)晦的策略。

四號(hào)的屈原那種“真實(shí)”體現(xiàn)在他的作品中，他直接、真實(shí)地抒發(fā)了他對(duì)同僚、朝廷、現(xiàn)實(shí)的不滿，同時(shí)四號(hào)人非常敏感，尤其對(duì)情感的變化，當(dāng)楚懷王稍微冷落疏遠(yuǎn)他，他就失去平衡，寫(xiě)《離騷》來(lái)表達(dá)憂傷愁悶，還借用商湯、武王等古代賢君來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的楚國(guó)，《離騷》直接對(duì)準(zhǔn)了楚懷王，相當(dāng)于在罵他是昏君，幸虧楚懷王并非暴君，否則屈原早已身首異處，但楚懷王也并非是一代杰出的明君，因此屈原后來(lái)不能得到重用也是理所當(dāng)然。

其實(shí)，屈原對(duì)于他內(nèi)心中完美自我與完美國(guó)家的追求本沒(méi)有錯(cuò)，但他那過(guò)分執(zhí)著、真實(shí)、耿直剛烈、完美、真實(shí)的人格特質(zhì)導(dǎo)致了他的徹底失敗，不流于俗的耿直性格使他在那個(gè)渾濁的環(huán)境中被所有的人所拋棄，因?yàn)樗诖蠹已壑惺菬o(wú)法理解的一個(gè)異類和奇葩，而屈原之死被“殉國(guó)”所升華，他對(duì)國(guó)家的“忠貞”，對(duì)內(nèi)心楚國(guó)先祖美好情懷的“忠貞”，為后世所紀(jì)念，他性格中的這一追求凄美、圣潔的極端化成全了千古英名，他的祭日成為了全民族的一個(gè)紀(jì)念日，但是作為屈原本人，恐怕永遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)會(huì)了解他失敗的性格根源了……

四號(hào)性格造就了屈原的偉大，也導(dǎo)致了他的歷史悲劇，無(wú)論如何，在今天這個(gè)特殊的日子里，讓我們盡管避免用“快樂(lè)”、“幸福”字眼，而是用“安康”來(lái)表達(dá)一份對(duì)詩(shī)人投江的紀(jì)念。